3、由此可見，一個管理者其實是鋒芒不顯，大音希聲的，此為“其不欲見賢”。

在管理學角度理解老子的無為，絕不是俗世理解的消極，而是極高的管理水平境界。此外，別以為“無為”是“不作為”，無能的管理者（比如某些體制內空降領導）取巧而照搬以上，在事的見解上無法超越下屬，則不能定戰略；自己下手也做不過手下，只好故弄玄虛。這種，看似也是無為而治，其實就是東施效顰。

讀本章后記：

至今讀來最帶感的，就是老子的這一章，就我所需而視之，有始有終，渾然一體。從前三十年改革紅利到進入內卷時代三十年的當下，更加貼切前1/3的內容；在此大背景下，個人如何成長，格局是隱藏不易見的天花板；追求前言所述的三對管理能力的提升，是顯見的階層攀登之徑，重要性與之前的時代相比，更加超過了某種客觀的技能。

既然世道愈艱，為何更要做“有道者”，我個人是這么理解的：一來，從相對最俗的欲求而言，只有做“有道者”，摸“圣人”途，才能全面提高“認知力”，提升自己待人接物的能力，也才能在逆風中逐漸改變自己的境遇，獲得相對更大的成功（此處成功的定義，也可以是多元的）。二來，即便如上所述有所改善，工作和生活也會變得更加不易，太輕松的獲得完美的日子時代已經永遠過去（其實更高維度看本來就不曾存在），如果不能要求自己盡力去追求“道””，在“格物致知”中獲得樂趣，人就活的像下一章說的“芻狗”，為物欲情欲所驅使，為偶然得失所起伏，那么，只會加重下一個時代的外部客觀條件對自己的傷害。三來，很多人不能理解巴菲特的矯情（開破車、住小房、吃麥當勞），也不能理解北大韋神的狀態，如果曾經摸到過“道”，由此體驗過心流的喜悅的人，才能理解他們，其實這也類似佛經里所說，他們為求“真”，已經不再處于掛牽身外物的“芻狗”狀態。

最近，我發過一個朋友圈，覺得半百年華下，需做三”J”，減、戒、靜：

減，減掉無效的精力支出，包括慈悲；時間越來越珍貴，要多用在首先完成俗世間的責任，以及從那三對管理實踐中去更多的摸索“道”，并學習凱軍老師，將之更多的“奉”出來，這個是大慈悲，由此，一些小慈悲也就自然不做了（最近已經拒絕了不少小求助），希望大家理解。

戒，戒掉所有不利于健康的行為（比如煙、大酒），這點也很有感悟。最近某晚的會員圈層酒局中，竟突然對煙一點都不想，也無所謂戒，自然也就戒了，這個小體驗，真的和道德經里面的“道”一致。此外，最近為趕寫這幾篇感悟（后面要完成工作責任出差服務會員去了），每天只睡四小時，卻并不覺得有什么苦，如果覺得努力奮斗是很苦的，在這個內卷的時代是斷斷不可能成功的。（“鐵杵磨成針”的謊言，我以后找到道德經對應的章節再給大家拆解），這個道理，也和我在戒里悟到的“道”是相通的。昨晚酒只喝三分，也做到了話談五味，這個，以前也是做不到的。

靜，靜下身心，多深思，找心流。減的一部分目的就是為了這個，當你偶爾能做到物我兩忘，你就能理解巴菲特和韋神，其實是一種人了。

第七十七章作為我解讀道德經的第一篇，是因為它太完美的契合了我終身修習的管理學門派（前言中所述的三對詞）的一些進展，并且一直在給我大啟發。我由此做了較多的批注，希望幫助讀者找到我立意的入口。之后，解讀就會簡潔很多。在此，我為我的“啰里啰嗦”先表個歉意。

二、《道德經》第五章

原文：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

別人的譯文：

天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。（此處“百姓”應指貴族與平民）。天地之間，豈不像個風箱嗎？空虛但不會窮竭，發動起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。

我的體會：

“仁”在這里應該理解為愛，愛即為私。沒有愛就沒有恨，沒有私就沒有偏。公平無私，統一標準，是《道德經》第五章這兩句經典的話，可運用于管理學的第一層意思，相對淺顯。之于管理，此處也算點中要害。但是更深入一層，管理者在做人事管理方面的決策時，一定要撇棄其本人對被管理者的感情喜好，要還原到客觀評價他的能力，之于部門及公司整體的定位而對他的需求上來看。所以，于此處，管理者不可仁，這是第二層，超越了公平無私的問題，也超越了公平與效率的矛盾問題。此外，太公平則無效率，社會學角度是如此，管理學角度其實也是如此，此處已偏離老子原文太遠，不再展開。

回到“仁”的問題，德魯克的知識管理學說的解讀系統里有典型的一句話，“對上管理、對下負責”。那么，不就是要對下屬“仁”嗎？該如何解決此處與老子的“不仁”的矛盾呢？成為“有道者”的挑戰恰恰就在于此了。老子在關鍵性的四十二章（下篇解讀）中提到，也是大家最愛說的“二生三”，背后其實就是解決這個矛盾體的金鑰匙：管理者必須在完成上述出于公司利益的思考之后，再次回到對可造之材類下屬的本人發展需求上來（注意“下屬”前的定語），為他做一些傳授，乃至嘗試思考創新以謀求相關的一些組織安排甚至組織變革，并由此實現屬下個人與組織的共贏（此處依然是不仁的）。能做到這個的管理者，才完成了優秀到卓越的進階。所以，做到第一層的管理者，僅僅是達到最低要求的基本合格的層次；到第二層的，是優秀的；做到第三層的，才是卓越的“有道者”，此處，需要真的理解德魯克之人性、稻盛和夫之韌性、老聃之仁性。這里講的事情，其實也呼應了我與陳春花教授多年前曾經隔空辯論的一篇文章，大家可以參詳段末的鏈接。話說那時候陳教授聲望依然處于巔峰，敢于切磋，是我讀陳的文章系統，能感知到她自身管理實踐并沒有超過十年，學習、旁觀和總結發揮是她的主戰場。那么，熟悉“金庸群俠傳”游戲的知道，野球拳對陣各大武功秘籍的優勢，類似的，也讓我敢于在熟悉的地盤上與之探討（薛濤：要避免“二分思維”-評析北大教授的“管理不能大于經營”）。

編輯：李丹