由于道德經各章節對“無”即為有、“虛”即為實有很多描述，趨近無私的必要性、途徑和最終個人收益（最終個人收益會遠大于自私的人）的論述就不在本章展開了。只點一句關鍵，“有道者”要做到的，是“利他的結果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能識別這個差別，就會走向歧路，即佛家常說的“佛魔一念”[1]。

“虛”“無”在《道德經》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的綱領級內容，只是前者在《道德經》中更加廣泛的分布，在此處，虛、無即可對應著無私。回到自私和無私這一對矛盾體，兩者能在一個“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習的“管理學”流派的最大的法門之一。其背后，蘊藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學，也是需要達到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

二、《道德經》第二十七章

原文：

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

別人的譯文：

善于行走的人，不會留下痕跡；善于言談的人，不會留下破綻；善于計數的人，不必使用籌碼；善于封閉的人，不用門閂，別人也打不開；善于打結的人，不用繩索，別人也解不開。所以有道的人經常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會有無用的人；經常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會有無用之物。這叫作內藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實也是大糊涂。這實在是精深微妙的道理。

我的體會：

簡單的說，本章開篇的五善，可以理解為就是在講技能的高階，是一種武俠中“無招勝有招”的感覺。那么，其背后的原因，是“善者”悟（認知）透了技能的背后規律，并利用到了類似自然的力量。所以，這些頂級的技能的升級，又會符合辯證循環螺旋上升的道理，從簡單到復雜又回歸高階的簡單。如果一個人在某個技能樹升級中能體驗到這一點，那么在這方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁雜的事情，弄得很簡單，讓大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很簡單的東西，搞得很復雜，其實是一種低水平的掩飾。我們常說，“過度管理比沒有管理更可怕”，就是后者的絕佳例子。當然，這往往也是一些咨詢公司為了賺到咨詢費的無奈的詭計。

當我讀到”是以圣人常善救人，故無棄人”，不由得拍案叫絕，又深刻自省。管理學角度簡單理解，就是識別每個人的長處，在管理中人盡其才的使用他們。當然，這個并不足夠，組織結構的調整空間是有限的。畢竟，服務于公司發展目標是第一任務，而不是隨意因人設事。所以，雖然幾十年來，我是一個希望自己做到向下負責的管理實踐者，但是，我也發現我一直不能做到照顧到每個人。尤其最近七八年，我連“育”人都逐漸收縮到只“育”我覺得值得提攜的人，因為覺得自己力有不逮（原因詳見本系列后續第十章對《道德經》第五十九章的解讀）。

對著這幾句，我的體會是，還是我的水平不夠，以及“育”的方式不對，所以才使得自己陷入這樣的困局。想解決它，在思路上就是兩步（這是個普適性的方法論，也是促進個人修行中實現“二生三”和能力升維的關鍵）：1、歸因于己，2、力求”認知“力的第三點“破格”（可參見本系列第一篇中對《道德經》第七十七章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））

那么，此處破格的具體解法是什么呢？具體而言，首先方法要有所調整，選擇以文“奉”[2]，就能夠更加突破自己精力的限制。其次，應選擇特別“傳授“幾位善“奉”者，并要求他們繼續“奉”之，以此傳遞并共同提高。這里就可以用本書第二章《道德經》第四十二章里解讀里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后舉一反三的深意——選擇培養更多與我一起“奉”的“有道者”[3]。突然決定寫現在這本書，也是這個意圖。最后，學無止境，突破自身修為的限制是核心。如果我能夠在不投入更多精力的前提下，將曾經以為不能教育的人也帶起來，那也將是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故無棄物，是謂襲明”，是對稱的，看譯文即可，就不用再詳細解釋了。

后面的“善人”的“善”，簡單理解“為善于學習（修道）的”，就可以了。后面兩句的關鍵處是，首先把人分為善人（善于學習的人）和不善人（不善于學習的人），也可以簡單理解為“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特別強調，不善于學習的人也有他的價值，違背了也會有損，這個可以簡單理解為孔子說的“三人行必有我師“？不，這個還沒有達到老子的更深的意圖，老子說的是“三人行皆是我師”。普通人（可以理解為不善人）在生活中觀察其他人的時候，我們自己的態度往往也都是寬以待己、嚴已律人的，這個是制約了絕大部分普通人進階的隱性天花板之一。此外，一些本身做得已經很不錯的公眾人物（從其能取得的成就來看，他們往往也算“善人”了），我們這些“不善人”偏向于選擇更加苛求他，而不是學習他的優點，損失的其實是我們自己的機會，這就是“不善人”的普遍的短板。而老子強調的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鑒和學習的地方，兩相對比，這個差距，是多么的大？

進一步詳細分析背后的原因，其實是人們容易把“善人”過度理想化，要求他們是完美的，這是“百姓們”自己的錯誤。巴菲特的孩子遇到車禍，有人告訴他時，巴菲特頭也沒抬，第二天才有所反應；比爾蓋茨的婚姻晚節不保，華盛頓蓄黑奴等，這些成功的人在德行上確實有缺陷，但是有缺陷是生而為人的重要特征之一，對于“有道者”（塵埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一樣。對應到自己身上，我們當然是要謹言慎行，盡量修行，減少弱點，這就是嚴以律己。而對于我們看待其他人，無論是看待“善人”還是“不善人”，卻要盡量發現和學習他們的優點，而不是死盯著找他們的缺點來使得自己心理平衡，并可以心安理得地繼續沉淪。可見，寬以待人，并能夠發現和學習“善人”和“不善人”的優點，本身也是一種修行，而由此獲得的提升，就是對修行者最大的福報。可惜在生活中，“不善人”在這方面最容易犯錯誤，使得他們自己困在了自己作為“不善人”的“芻狗”格局之內。所以，老子在結尾寫到，做不到這個境界，則是“雖智大迷“（看似絕頂聰明其實是個大糊涂）。反之，要做到寬以待人且“三人行皆是我師”，是謂要妙”（是精深微妙的道理）！

編輯：李丹