以環(huán)保行業(yè)為例：在E20對環(huán)保企業(yè)的分類中，A類B類為重資產(chǎn)投資運(yùn)營企業(yè)，投資是其長板，技術(shù)為其短板，與C類D類的技術(shù)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)合作應(yīng)該是AB類企業(yè)不變的戰(zhàn)略。如果AB類企業(yè)超越了集成應(yīng)用的需要而硬去大量發(fā)展細(xì)節(jié)技術(shù)和裝備，必然打破原有健康的生態(tài)并且把自己逼入低效率區(qū)間。這就是《道德經(jīng)》第三十四章里提到“故大邦以下小邦，則取小邦”，那里還會有更深入的關(guān)系分析。又比如，由于E20在環(huán)保產(chǎn)業(yè)圈獨(dú)一無二的入口作用，我們每天都會接到其他組織來找E20合作的邀約。為了提高效率、避免無謂的交談，我總結(jié)了三點“合作前置三原則”預(yù)設(shè)做前分選之用：核心利益是否沖突；彼此長短是否互補(bǔ)；可否創(chuàng)造增量供分享。這個也可以適用于其他企業(yè)對合作伙伴的選擇原則，甚至個人生活中對朋友的選擇。

《說文解字》中對“利”字的解釋為：利者，左禾右刃，用自身所長方得可收割之利。這個也很重要，若自己無穩(wěn)定的長板價值，合作目的自然也無法達(dá)成，于企業(yè)是合而無作(用)，無意義；于個人，這種就是大家說的盲目攀附的無效社交。所以，我們做企業(yè)的不要因為你看到了什么商機(jī)就到處找人湊局、補(bǔ)齊能力想賺錢，這樣往往是白花功夫。因為在內(nèi)卷的時代，只比別人先看見一點點是沒有意義的。想明白這個商機(jī)里，自己有什么長板和優(yōu)勢不可替代，才是你去邀請其他伙伴來合作生財?shù)幕境霭l(fā)點。這樣，你也不會在后期的項目實施中被踢出去而妄自傷悲。同樣，對于個人成長來說，一個人與其時時刻意維護(hù)人脈、攀附貴人，不如把精力更多用在做強(qiáng)自己，花香蝶自來。做強(qiáng)自己的各種路徑中，提高自己的認(rèn)知，并且將其不時“奉”出來，是非常有效的能夠讓一個人聚集到既優(yōu)秀又善意的人脈的途徑。這是我個人的體會，也是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》第七十七章是最容易帶來價值、我也將其作為第一篇進(jìn)行解讀的原因。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(一)）

《道德經(jīng)》第四十八章

原文：

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文：

求學(xué)是知識一天比一天增加，求道則是欲念一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到不妄為，任何事情就都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

正文：

說到這段，首先我想起莊子在《養(yǎng)生主》中的一句名言，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!”很多人解讀出這段話表面的消極意思，“反正知識也學(xué)不完，何必呢?”然而，在我看來，莊子想說的是，知識是無限的，你以有限的生命去追逐知識本身，如果不能突破它而被知識所控制，是沒有希望的。你必須掌握的應(yīng)該是“認(rèn)知”，而不是知識本身。魯迅曾說“讀書雖要讀，但不能死讀，為了書喪失生命，這樣值得嗎?”學(xué)習(xí)知識，只是你提高認(rèn)知的一種手段，但是不要把手段當(dāng)作目的，從而變成了知識的奴隸，被書奴隸成了“孔乙己”，尤其對于管理學(xué)這種與人相關(guān)的知識而言特別需要反思。為了透析讀書和認(rèn)知之間的關(guān)系，本書中，我定義了“人書金字塔”的認(rèn)知分析工具，對世界的認(rèn)知分為公理、定理、變換公式、代入演算四階。本質(zhì)上，世界上存在著公理、定理、變換公式、具體預(yù)算案例四種知識，越高階的知識價值越大，越需要通過知行合一來掌握并化為己有。限于篇幅，在對《道德經(jīng)》第五十四章的解讀中，我們還會重點分析這個問題。

細(xì)細(xì)分析，學(xué)習(xí)是一個“接化發(fā)”〔1〕的過程，“接”書的量，最好要和“化”(結(jié)合實踐經(jīng)驗的思辨)一致，否則就會產(chǎn)生積食，就是食古不化。而“發(fā)”，就是運(yùn)用它。沒有進(jìn)一步的實踐，“化”也是做不到的。所以，最終應(yīng)該是以“發(fā)”定“化”，以“化”定“接”，才是“知行合一”的內(nèi)在邏輯，就像我們環(huán)保圈說的“以水定城”，是一個道理。由此可見，只有作為“不善人”的百姓，才會誤把老莊看成消極避世的，而能在老莊中讀出積極入世的方法的，才可以去做與老莊同修的“有道者”。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(三))

解讀完莊子的這一段，再來看本章，老子的原意就很容易理解到了。“為學(xué)”如果只為求“知識”而不為求“認(rèn)知”，就會有可能讀過的書越來越多，掌握的知識也越來越多，但最后都是積壓在腦子中。只有求“道”求認(rèn)知的人，通過“接化發(fā)”，一方面把書越讀越薄，避免了“為學(xué)日益”，一方面在正確的方向上“知行合一”，自己的欲望也越來越少，達(dá)到了無私，并摸到了“道”的境界，最終將自身修為達(dá)到“無為”的狀態(tài)。“無為(違)”的意思是不違反世間的“道”——即世間萬物運(yùn)行的基本規(guī)律，由此這個人就可以漸漸達(dá)到無所不能為的“圣人”境界。

從老莊的兩篇文章對比可以看到，如果一個人學(xué)習(xí)不是以提高“認(rèn)知“為目的，所學(xué)習(xí)的經(jīng)驗知識掌握的越多，除了前面所述的積食之弊，還有可能導(dǎo)致私欲妄見反而更會層出不窮。比如我們生活中就有這樣的人，讀了很多書，但都是自己被書里的見解所左右，滿足于越看越厚(因為不去求真，就會是知識的堆砌)，并且洋洋自得、居高臨下地，急于把這些別人的見解秀給大家，私心里其實是為了顯擺自己的博學(xué)。戰(zhàn)國時代的趙括和三國時代的馬謖，也許就是這樣一種人。這種人，就是高“認(rèn)知”的窮人。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(一))

原因在何處呢?首先看他們的過去，都缺乏知行合一中的一個以從無到有的實踐行動而為其打造的認(rèn)知基座(我的定義：一個人早期通過與人的工作相關(guān)的深度實踐，擺脫書本而直接產(chǎn)生的認(rèn)知力)。其次，他們讀的書，或者于現(xiàn)在而言學(xué)習(xí)的大量網(wǎng)上的課程和大咖的研究，都可能沒有針對他的情況，告訴應(yīng)該在什么場合做什么事，因為他們自己的商業(yè)模式，就是推出普適性的課程來用幾千元的門票或APP取費(fèi)來廣種薄收，所以沒有時間去了解學(xué)員本身的內(nèi)因和外勢。我在E20培訓(xùn)班課程上曾講，我們只是催化師，而不是能直接給你答案的人，你根本不要相信我，也不要相信我的書。我最近才知道，我這種方式其實和蘇格拉底是一樣的，他的教學(xué)法，就是通過問答，讓學(xué)生反復(fù)思辨，找到自己內(nèi)心的答案和世界的真相，而不是聽他本人說什么。然而，大部分擁躉卻如腦殘粉追娘炮一樣死讀書，或者追這些所謂的網(wǎng)紅大咖，沉迷于一本本書或者一個個得到的知識，結(jié)果就成為了高知識的窮人。因為他們沒有認(rèn)知，只有知識。

編輯： 李丹