月影光如晝，銀霜茫茫；七夕會鵲橋，情意綿綿。

一年一歲，又見七夕，值此佳節，特推出《道德經》七夕版，愿諸君能品得愛情與婚姻真諦。

原文

《道德經》第六十七章：

「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。」〔1〕

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣。

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

譯文

天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那么它就趨于細小而不是道了。我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是“仁”慈，第二是儉樸，第三是不敢居于天下人的前面。有了“仁”慈，所以能勇武；有了自我約束，所以能寬廣；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭先，結果就是走向死亡。慈愛，用來征戰就能夠勝利，用來守衛就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。

七夕節偶遇“三寶”

前三句譯文相對清晰，關于“大”，我在對《道德經》第二十五章的解讀里有詳細的解釋。像幾天前那樣拿著第一章“道可道”去折磨大家我也過意不去，因為今天要過七夕，簡單翻譯，就是“大”的意思?！暗馈碧?，所以無法描述，這個就是“道可道 非常道”。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這句讓我有點意外，感覺“修道”是精細而復雜的事，老子卻寫得如此孔子，可見這里應該是題眼。后面老子果然又對這三件事做了補充，說明它們重要而且不易行：“慈故能勇”，指的是“有道者”有了深刻的“慈”，必然不會膽怯，就能做到勇，這個也是大愛下的勇氣。而沒有“慈”的勇，大概率就是暴徒；“儉故能廣”，指能做到低調儉樸自然就會心懷天下，而沒有儉樸謙卑卻又心懷天下，大概率就是刻薄的暴君。

我在四十五天修煉期間，用兩日內四十五個小時完成對《道德經》第一章的解讀后，感覺奇經八脈突然通了一般，思路泉涌，由之前的每日磕經累得主動睡三四小時，變成了被它嗑得我經常徹夜難眠。昨晚自己抄了一晚上的“一生二、二生三”，早上突然就懂了為何王陽明的“止于至善“的“善”不是為了“善”，而是中庸。前幾日發了第一章的艱深解讀后，很多高手就指點我學《周易》或找帛書以全面深入原文。但我解《道德經》是為了“管理學”和商道，不為治學，我之行（商）基于我對管理的三大思考習慣（目的性、有限性、有效性），使得我成書、控己、知行合一，自然不會過度深入原意，也就自然符合了我的拿來主義的習慣，一切好像剛剛好，就是中庸，就是和光同塵，就是止于至善至美。此處，其實恰也因為目的在于“致良知“，考慮我的讀者的極限，合理的“奉”，此中盡含“真、善、美”。結果，今早就收到濟邦李競一老弟在文章下方的留言，是第一個準確說出我書的定位的知音。

讀道德經的管理學體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

讀道德經的管理學體會-下 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

結果早上騎車，突然又覺得對今天要校對的“三寶”的理解又深入了，之前完成的本章解讀稿件基本廢掉，奮筆疾書重寫一遍，恰逢七夕，簡直又是老子向我展示了“道”的魔力。

“慈”里的愛

“慈”，當然不是我們以為的慈悲，其實是“不仁”。如果想用心感受體會這個字，就可以想象母親如何盡心為孩子，不因為他不好、只希望他過得更好，不為自己占有他，只是愿意付出一切；可以想象情人真愛里的憐惜，眼里哪里有她的錯，錯了也是嬌恬，深愛里滿眼滿心都是歡喜，就是想她過得好，愛人之間必須平等，當然更不會有可憐。而如果是“仁”之愛，則依然是兩人（人二），還是有自己的“有”在里面，自然就會想：孩子心里怎么都是別人，都是ta的愛人，而我這個老母不是最重要的，于是矛盾就起來了。愛人之間則是：她怎么如此不講道理的自私，我這么辛苦卻不體諒我……于是各種計較，各種嫌棄，各種悔恨，鍋碗瓢盆間磕碎了當年相互淺薄的認知通過荷爾蒙匆匆粘連的愛情，更可惜的也有少數跨越認知的心靈溝通的真愛也被這樣迷失。這樣忘我的不仁之愛，為了被愛的奮不顧身，自然是完全可以想象的，這就是“慈故能勇”。

“可見，愛中有“仁”，就會造成居高臨下的擁有感、控制欲，由此夫妻間不得真愛，母子間為了控制，君民間最后就會出希特勒?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗”，老子之慈，不像《論語》要求百姓無私，就像我們對孩子，對真愛其實無個人所求。對管理者而言，真的有管理者真心向下負責，將屬下視同己出，怎么可能不達到“三Yu”〔2〕的境界？怎么可能還需要制度來強制？自己做不到，就說員工素質低，這恰恰不就是夫妻間的齷齪，母子間的悲涼？（具體可參見：《淺談環保人職業發展：管理三yu決與新三板》）。

“儉”中的管理“四前”

“儉”，左側為人，右側為收縮聚攏之象形。意思是約束自己，當然包括物質上夠用就好，不是我們現在理解的刻意的儉樸。每每看到這些古今文字的用意區別，就能明白儒家對我們的文化影響有多大，這個和政教合一的威力有關。約束自己，則能廣；心懷天下，自然不被拘于小節，不會被眼前的小的事情占據心靈，所以就能看得更遠更深，這樣上下的文意就通順了。

在管理中，我常常給團隊強調四個意識，即是標題所說的“四個前”的意識：“事在財前、人在事前；今在昨前，明在今前”?！八那啊钡囊馑际?，對于團隊，不要簡單看財務指標，而是從業務的本源上去思考問題；同時，以小見大，如果發現有人的問題，則是第一要解決的要務。對于過去出現的錯誤，做了菜譜防范即可，不要再糾結于沉默成本，及時調整到最佳的策略，并著眼于未來的最優解。對于公司戰略是如此，對于個人成長中的選擇也是如此。這些，其實都是冥冥中來自“儉故能廣”的指導。

赫拉利在《人類簡史》中曾說：“人類手里和生活中，現在所用的一切物品都叫奢侈品”?；仡檨砜?，就是人類從來不考慮約束自己，所有的東西都是超越了自己生存的需要，我們相信科技發展一定能解決科技發展帶來的問題，所以我們不會約束自己的欲望，氣候變暖是一個層級的“道”的應答，后面我想還會有我們不知道自己不知道的安排。

過去佛、現在佛和未來佛

“今兒在昨兒前，明兒在今兒前”其實是最深奧難解的一對詞，佛教里有了過去佛、現在佛和未來佛來體現他們。這里面藏著人生智慧與清明這一對陰陽在“玄同 ”（讀道德經的管理學體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32）中揭示的一切奧秘。我們作為人而區別于動物，是因為對過去可以用智力去分析和重儲記憶。一個人越去用智力去分析記憶，記得事物的時間越長，他就越聰明。而這個也是我們作為人的欲望不能被控制和痛苦伴生的原因。在俗世中，聰明的好處當然也顯而易見，簡單的例子就是靠記憶力而對互聯網的輿情反轉很熟悉的，看著現在的謠言就會不為所動；多看歷史且有分析能力的，就不會被現在的各種自媒體新聞所煽動以致過于恐慌，他更會看到歷史中的各種福禍相依和利害勾連。

但是在愛情中，記憶過強未必就是好事，夫妻的積怨往往就是它帶來的?？梢娎献悠鋵嵤莻€愛情高手。他總在說，智慧不是好東西，《道德經》第三十三章里說，“知人者智，自知者明”，已經挑明了，智慧在下，明在上。要想理解未來，需要用明，要想成功獲得真愛，也需要用明。而人往往做不到“明”，是因為“有”，所以老子也一直強調“無”?；氐綈矍榈闹黝}，生活瑣事多年，夫妻倆早已忘記了熱戀時的“無”，更甭提在當年他們上帝面前的誓言。絕大部分人都無法得到真愛，原因就是對過去我們會用智慧處理和強化記憶，使得我們記憶的更深更長還要加上各種分析——嫉、悔、恨、“如果”、“為何”一堆問題纏繞不休，過去一層層積累，就一直成為婚姻越來越重的負擔?？梢娋拖裎以谇懊嫠?，智慧是我們區別于動物的一個原因，也使得我們跌入失樂園。所以動物不會離婚，而基督教婚禮，誰也不會沖上去給夫婦倆一只蘋果。

心的海龜陷入智慧的漁網

我們會去好心地、徒勞地勸那些迷失的夫妻，“忘記ta過去的錯誤吧！看看未來！”但是被智慧敲擊得太深的記憶，總是在傷害他們的復合。更嚴重的是，如果他們一方，尤其是亞當，不能不顧對方如何，先放下蘋果，去堅持做前面說的無條件的“慈”，所以人世間的復合是吉光片羽。為什么放不下？當你和他說，如果放下，未來的你就會回到真正的愛。那樣的愛的幸福，可以PK掉孔子說的“朝聞道，夕死可矣！”他充滿了期待，但是，他卻往往堅持不了。因為他一定會開始計算，做到幾天的“慈”，另一半就會也這么“慈”的回報他？“我還要忍她多久，她才來考慮我的感受？！”……于是，對于未來的未知，加上我們智慧的計算，以及心中強烈的“有”，乃至還有前面的記憶，這些都使得沒有人能堅持幾天，以真的能等待到另一半的感應，等待到能真正恢復到兩人初見的靈肉纏綿時，他們曾經體驗到的心靈相通合為一體又無你無我無色無相。而現在，這些都不復存在，因為我們的心靈，被智慧的漁網纏住，就像下圖的海龜，無法在自由地互相接觸。

究其本質，這是因為我們困在自己智慧所能理解和依靠的因果的網里，做了就要有結果，可以量計，不可不計。而未來，面對人性和無常，卻恰恰不能用智慧的計算機來計算。智慧不能完美地面對未來，比智慧使我們常常不能勘破過去的痛苦，帶來更加嚴重的問題。千言萬語，佛還是覺得無法向民眾解釋“好人有好報，愛人要用慈”，所以只好用莊嚴的廟宇讓你迷信，然后才好“信解證行”?？墒?，我們對完全需要同樣的“信解證行”才能堅持的愛情，卻不能如此，因為佛只有那一批，總在那里，而愛情，我們會用“緣”為自己開釋。偏偏，這也真的是其真相之一。

放下過去不易，相信未來更難

雙飛的天鵝常有，完美的愛情難得。智慧帶來的愛情的困局，讓我們只能羨慕天鵝。智慧也使得我們這些嚴重依賴智慧的生物，在工作生活中面臨各種迷失?；氐健敖駜涸谧騼呵?，明兒在今兒前”這句，我們是生活在當下，所以說服一個人對過去放下，還算是一個相對簡單的任務。但是我們卻做不到為了未來，按照一些佛教或者“愛情圣經”講的明顯的道理，勇于和持續改變現在的行為。所以那些道理，從明顯的道理，也變成了明顯不用當真的道理。我們去了寺廟，就去貪婪地許愿，卻從不看聯匾和佛經的開示，我們看了N多的愛情指導書籍，卻做得南轅北轍。這些，還是因為老子說的，心中的“有”太多太多。

智慧使得我們每一刻都越來越學會了趨利避害，就像家里越來越貪婪、冷漠和懶惰的老貓。時間是永不停息的河流，我們永遠生活在未來的當下，理解這句話，對于我們這種三維的蟲子，就有了極大的難度。生活在未來的當下，是我說的“明天比今天更重要”的原因，道理很容易理解，人無遠慮、必有近憂，一切打算都要著眼于未來。這樣的說法，看上去有點像勵志的雞湯，但雞湯不是我和老子的本意。做一個孔子教育的，努力規劃前途，相信有努力就有回報而兢兢業業的文質彬彬眼鏡男的樣子，為了明天的快樂而放棄今天的快樂，相信因果，就會因為生活中無常的教育，而變得越來越功利和刻薄，最后也得不到真正的快樂。人都活在當下，如果為未來的快樂放棄現在的快樂，其實有很大的概率會一直不快樂。如何為了活在未來的當下而作選擇之時，恰恰需要拋掉智慧，用心感受未來，而不是用智慧去計算未來，一個人能用心感受到未來，就會與未來的快樂建立聯系（就像愛人之間的感應和量子糾纏），并且使得現在的選擇和經歷，因符合未來的快樂而快樂，由此就得到了一直的快樂，順便干掉了馬斯洛。

千紙鶴不只是愛情的折紙

以上的說法越來越佛系，習慣了邏輯的人就開始變得很難理解。還是要回到愛情來舉例，因為人們都是在那里，才有偶爾的機會體會到“心觀”〔3〕。我再次申明，我懷疑老子是愛情高手，否則他如何對“明”如此篤定，像《道德經》第十六章里說的“復命曰常，知常曰明”。因為只有愛情才使得人有機會盲目，所謂盲目就是忘記自己，就是荷爾蒙之強烈麻痹了我們的大腦，讓我們偶爾做到了老子說的“無”，“不自見，故明”。在愛情的火焰里不再去分辨愛人的對錯，其實才有閃忽的機會去用心懂她（只是機會，不是必然）。

理解不了“明”，就是因為理解“心”太難。這個，可以用三維動物不能理解四維空間來感受。既然現在我不能去給大家每個人注射一大管荷爾蒙，我還是得回到邏輯語言里去艱難的講述“明”：我們理解不了科學家講的蟲洞，因為它來自四維空間。所以我們用“折紙”，來以三維之于二維，來理解四維之于三維。那么，如果我們把我們的現在折疊給過去，我們覺得過去的自己應該要去聽從我們的教誨，這是因為我們手里有著記憶給我們做好的折紙?？墒牵覀儧]有未來的這張紙，我們的智慧就不能把佛明示給我們的未來（包括愛情的道理里很明顯的“先予后得”），所以我們總也得不到或者無法恢復真愛。如果你問我要如何恢復真愛，恐怕就是一個字，你自己先做“慈”。如果還是不行，那就繼續做。這個我解釋不清楚了？那就去看《濟公》，周星馳，是我認為真正通了老子的“道”的大家。他的電影，可以從大笑看到含淚，從含淚看到微笑。如果你看到了微笑，你也就能明白老子的《道德經》，你也就真得有可能獲得真愛。

老子呢，本人絕對是個花心大蘿卜般的情圣，隨便挑上幾句，全是愛情的寶典，如《道德經》第八章里，“夫唯不爭，故無尤”；第三十七章里，“無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”；第七十三章里，“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”；第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；第六十章里，“夫兩不相傷，故德交歸焉”。

今天七夕，這部分就聊到這里，能夠從愛情從格物格出“心觀”之明的，也一定是個好人。這樣的人，能夠疊今古，能夠疊未來，用今天的快樂一直成功在了未來，事業愛情雙豐收。這樣的人，不就是老子嘛！

《道德經》與愛經相通，管理學與愛情相通

老子《道德經》第七章，就是他的愛情宣言：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”

“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，意思大約是，天地是長久的。為什么能長久呢？因為天地是“不自生”的?！安蛔陨币簿褪遣粸樽约憾?，即做到“無”，就是愛情中的慈?！坝小焙汀盁o”的“玄”，充滿了人與人相處的玄妙。愛情也是其中一個最具戲劇化的表現，因為它還糾纏著人類最原始的繁衍之欲，和最無上的美學之欲。

要天長地久，就不能讓太多的“智慧”變得膨脹，變得糾纏過往，計較現在，盤算未來，而失去了心的付出。有傻福的人，都是有大智慧的人。能明白老子的《道德經》，就真得有可能獲得真愛。“故能成其生”，有說“故能成其真”，更加貼切。

之前對《道德經》第七章的解讀，我沒有在感情中解讀它，由此可見《道德經》的博大精深，本質上，還是因為這幾門學問都是人的學問。內在往往相通，都是要做到真善美才是對的。

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（三）

說完了七夕，還是得回到管理的話題。前面討論的本質，其實是我們該如何面對我們不可控的未來。未來的無常，其不確定性，和管理中要深入考慮的各種人性變幻的有無之“玄”，和親情愛情都是類似的，后者反而是更加明顯。不同于自然科學，《道德經》更適合人文科學不同角度的解讀，醫學、政治、戰爭、倫理，包括個人成長和管理。只要有人的地方，就有人性和偶然?！墩撜Z》給出了太多的必然，所以主要是入世的年輕人，社會中下層和基層員工適合，因此叫做糧店；《道德經》已經開始將偶然與必然成為“玄同”，則適合四十以上吃糧積累了病痛者來修行，他們往往也都是高管和社會上層，其中原理是這個是中藥店，講究的也是個有火候（止于至善）的“熬”字，才能發揮藥效；佛經是百貨店，意思是東西太多，自在那里，被動等著，不給解釋，不信不能開始，迷信就只由你迷信。有能力心悟，你就得有心觀力，就會得到最多。不同的人，不同的心，百貨店琳瑯滿目，自取即可，年輕時候你就功利地去，求了捐了也算善業，得不到也是正常，年老的時候你就無欲地去，得了心安，也是福報。

《道德經》的熬，火候的關鍵就在于“玄同”。人性社會中充斥的貴與賤、高與低美與丑、好與壞等，都不可分割，都在＂一＂中包含，都屬于平等概念的兩面，此即為“玄同”。由此，“一生二，二生三，三生萬物”“一元伊始，玄生萬物 ，九九歸一”。其背后的哲學道理，可謂“反者道之動”，顛鸞倒鳳，萬變不離其宗。所謂修認知，核心是修人心，就是我前面強調的人在事前。話說，我們俗世都要完成相夫教子或者養家糊口的任務，還有一堆俗物需要搭理，靈修可以作為另類健身，總不能真得靠辟谷來節省開支?！爸辉趶R門不進廟，手拿經書不翻書?！痹诠芾碇信囵B“三格之認知”〔4〕（具體可參見：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））和逐漸找到“心觀力”，才是一門無上的絕學，其中部分對“道”的體悟，還真可以頻頻從愛情中借鑒。 

“有、無”的“玄同”即為管理

“不敢為天下先”，因為對這句更有體會，而老子也在三個要事里給了這個最重要的地位——“成器長”。老子此處講的是治國之道?！盀樘煜孪取闭?，則往往以成就個人偉業而致生靈涂炭，歷史上屢見不鮮?！爸未髧缗胄□r”，在做改革和大動作時，治國者應該是戰戰兢兢、如履薄冰、反復求證，而不是犧百姓之牲為賭，以博個人之成就。我自己第一次走進金鑾殿，所親身體驗的PPP改革的十年生死，也是一個典型的例子。老子將“舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先”的罪過，定義為會走向死亡。結尾，又回到“慈”，把它抬到了很高的地位，可見大慈悲，是《道德經》與佛經的共同處。

如愛情中付出者的“無欲”，老子僅要求“有道者”盡力“無私”，但不以此要求百姓，管理者和被管理者的關系也是類似的。從企業管理角度看，在做重大變革時候，企業家還是需要心存敬畏、反復斟酌，尤其要考慮是否尊崇了人性、關愛了員工（慈）。有些變革的新規則繁瑣而違背天性，打破了組織內部的信任，打破了公私的平衡，不能實現員工和企業的共贏，最終靠這些強制手段并不能達成預期的效果，也失去了員工的潛能發揮的基礎。有些新規則也有可能過度利用了部分員工的“私”，帶來了一個組織內部不同工種之間的失衡，最終不利于企業整體目標的達成。在這個時候，企業家要以“不仁”的客觀心態，尊重認可和小心地對待員工的“私”，不帶“嚴以待人”的好惡（參見本篇前半部分），才能客觀預判一項改革的實際效果。凡是想不通這些管理咨詢公司的歪招為啥不對，明明充滿了智慧，為何總不能成就偉大的公司？你就想想你最想要的靈魂之愛，可不可以用你的大腦去獲得，一切就有了答案。

所以，卓越的公司采用的管理方式，必然是用上位的“無私”垂范和精密的帶動技術，來融合被管理者的“私”并轉化為部分自驅者的“無私”。這些學會了延時滿足的自驅者，成為了企業運轉新動力的發動機，并且也獲得了自己與企業的共同成長，逐步形成了“人之所教，亦我而教人”（見《道德經》第四十二章）的內部氛圍，形成了管理梯隊，改善了企業內部的文化，這就是“三Yu”〔5〕。（具體可參見：《淺談環保人職業發展：管理三yu決與新三板》）

注釋

〔1〕據陳鼓應教授《老子今注今譯》（中華書局2020版）觀點，《道德經》第六十七章主要講“慈”，“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫”與整體不搭，疑為它章錯入。

〔2〕〔5〕“三YU”指“遇、育、御”，是作者管理思想中的重要概念，具體可參見《淺談環保人職業發展：管理三yu決與新三板》

〔3〕心觀，是佛教術語，指天臺圓教的一心三觀，即空、假、中三觀融即于一心，舉一觀而圓具三觀。按佛教說法，肉眼的洞察，只能看到表皮，心觀才能洞察真諦。

〔4〕認知，為作者管理細想的核心概念，在本系列第一篇文章里，作者對“認知”進行了定位，認為認知=價值觀（格）+思維能力（格）+創新力（破格），認知就是“格”在人世間的反復過程。具體可參見相應鏈接。

編輯：李丹