前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业摹Ｄ赀^半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟危筒荒馨褧械南嚓P(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長和組織成長，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見面，敬請(qǐng)關(guān)注！

來自18年E20年終總結(jié)會(huì)

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語言表達(dá)出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達(dá)出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端；有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。

正文：

第一句“道可道，非常道”的“常”，據(jù)說原句為“恒”，后來為避諱漢文帝劉恒而改為“常”。《道德經(jīng)》和《論語》的區(qū)別，這六個(gè)字里都提示了。由于“道”無法描述，“我法妙難思，五千人退席”[1]，所以《道德經(jīng)》全書用了特殊的寫法：正言若反、反復(fù)重復(fù)、晦澀處處，其目的只有一個(gè)，就是菩提老祖在猴子腦袋上敲了三下，讓讀者自己在主動(dòng)思索中去突然悟道。可見，老子就是布袋和尚，大肚彌勒的前世[2]，其玩世不恭快樂為本的模樣甚對(duì)我的脾氣。而《論語》就是孔子的樣子，事無巨細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)急切，雖然伴隨著他自有的開悟也偶有劃破天際之語，然而全書的風(fēng)格就如孔子本人一般嚴(yán)肅認(rèn)真，你大概率容易盲從。文章風(fēng)格就是作者的個(gè)性，企業(yè)戰(zhàn)略就是企業(yè)家的個(gè)性，難以解脫。較真的人會(huì)說，《論語》是孔子和孔子的徒子徒孫們一起寫的。但是，企業(yè)家和其下諸多管理者中，只有企業(yè)家決定了公司的風(fēng)格。孔子，也是唯一決定《論語》風(fēng)格的人。所以，以下解析就將孔子作為《論語》的作者來展開。

老子和孔子的無和有

同樣兩人都悟到了“道”，同樣想讓大家和他一起明白（所以他們都是圣人，在“奉”），《論語》里孔子也喊：“朝聞道，夕死可矣。”能寫出這句話，一定是他本人已經(jīng)悟到了“道”，我現(xiàn)在是體會(huì)得到的。可惜由于“道”本身真的是不能直接言傳的，絕大部分人讀《論語》卻不能“悟道”。從這點(diǎn)來看，老子因?yàn)楦缑髁肆恕盁o”，所以更通人性反而更具有遠(yuǎn)見。在著書立說的方式上，老子踐行他在“道”里自己悟出來的“無”，用了“虛“的手法，“奉”的水平更高，類似我提倡的“育”的帶動(dòng)模式（《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理“三YU”與新三板》），使得《道德經(jīng)》最終成為藥店；而孔子實(shí)在認(rèn)真直率細(xì)致，心中物質(zhì)之“有”雖早已滅，但精神之“有”未除盡，最終只是把《論語》做成了百貨店。對(duì)比老子，孔子在精神層面破“有”花了更多的時(shí)間，導(dǎo)致孔子作為“有志的強(qiáng)行者”的大半生，雖然努力奮進(jìn)卻不和諧。

為什么不能言傳？因?yàn)樵娇拷驹吹捻攲庸恚莻€(gè)“一”，那個(gè)“道”），用語言去描述就會(huì)越失真，原因是“名可名，非常名”。命名是語言形成的基礎(chǔ)階段，發(fā)音不是，連鳥都會(huì)叫的，鳥叫甚至也可以用來同步他們的行動(dòng)和傳遞信息。為什么命名是呢？隨便舉個(gè)電影里的例子，我們和外星人完全語言不通。建立溝通的第一步，一般是捂著胸說自己的名字，然后指著外星人，等待ta的反饋。“名可名，非常名”這句更易于理解的翻譯應(yīng)該是，如果某個(gè)事物可以被命名，那ta就不再是真正的被人所命的那個(gè)名所指代的那個(gè)事物。老子的意思，為什么對(duì)于“道“人沒法用語言描述，因?yàn)槿魏问挛锬憬o了它名字（描述它的語言的基礎(chǔ)），人也就失去了對(duì)它的完整含義的理解。所以我們只要用語言描述事物，就已經(jīng)不是完整真相。無法理解這一點(diǎn)的人，可以想象下夫妻間完全實(shí)現(xiàn)用邏輯講理的悲劇，就明白了語言的致命缺點(diǎn)。語言因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無法免除的自私，所以從來無法做到絕對(duì)的客觀和精確，由此帶來的完全依賴它做夫妻溝通之必然的錯(cuò)誤——有腦無心。

編輯：李丹