道與得：在尋回迷失的語言能力中融合東西方智慧

時間：2025-03-03 10:13

來源：中國水網(wǎng)

作者：徐冰冰整理

前言

本文整理自薛濤在視頻號“薛濤E20”的分享內(nèi)容。3月8日北大縱橫創(chuàng)始人王璞先生舉辦的讀書會上，薛濤首次詳細(xì)介紹了《薛濤解析管理學(xué)之道與認(rèn)知之得》這本書的創(chuàng)作過程和初衷。他通過近60頁P(yáng)PT，用了兩個半小時，闡述如何將《道德經(jīng)》的智慧與西方管理學(xué)理論相結(jié)合，探索出一條融合東西方思想的管理學(xué)新路徑。正文前我們給出了PPT下載地址和視頻鏈接，對外免費(fèi)公開。

3月17日，薛濤按原定計劃在E20做了第二次分享，為了與前述第一次分享不同，他對PPT進(jìn)一步做了深化，這次分享四個小時，與第一次分享完全不同，E20已將此作為會員服務(wù)產(chǎn)品，在我們的電子書通道里為會員專屬開放。

5月30日，受左健教授之約，他在湖南大學(xué)第二次講授他的公開課《職場進(jìn)化、遞進(jìn)認(rèn)知》，不同于去年，這次融入了大量《道與得》的內(nèi)容，但與前述兩講又有極大的不同, 時長2小時?；谄錇榇髮W(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的目的，卻又被北控孫曉航總評論該講義實際上四十歲以上的管理者才能真正領(lǐng)會，我們再次選擇在本文正文前給與PPT下載地址和視頻鏈接，對外免費(fèi)公開。我們稱之為第2.5講。

為何稱前述湖大公開課為道與得的第2.5講，因為在第二講過后，薛濤預(yù)告今年內(nèi)將計劃在E20開展《道與得》的第三講，時長預(yù)約六小時…

本文為60頁第一次分享的PPT中的部分章節(jié)節(jié)選，也是一個自制的短視頻預(yù)告導(dǎo)引，感興趣的讀者，可關(guān)注“薛濤E20”視頻號的直播內(nèi)容。后續(xù)視頻號也會逐漸播出一些片段，歡迎關(guān)注。

附：道與得管理與認(rèn)知儒釋道合-的修煉（第一講）.pdf（點擊下載薛濤演講PPT)

第一講視頻地址：

附：薛濤湖大公開課：職場進(jìn)化、遞進(jìn)認(rèn)知（點擊下載演講PPT）

湖大公開課視頻地址：

職場進(jìn)化遞進(jìn)認(rèn)知（上）

職場進(jìn)化遞進(jìn)認(rèn)知（下）

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以下文字整理自視頻號“薛濤E20”，采用第一人稱表述。

在將《道德經(jīng)》與管理學(xué)揉合成一本書之前，我就堅信，成長型思維與學(xué)習(xí)型組織本質(zhì)上是一回事。

《道德經(jīng)》第77章深深打動了我，尤其是其中提到的“奉”字，它與我所奉行的“三‘Yu’”理念有非常深刻的相通之處。這種相通的關(guān)鍵就在于“人之道”——“損不足以奉有余”的社會通行現(xiàn)象。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會（一））

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在寫書的過程中，我做了市場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)能夠把《道德經(jīng)》寫成理論書籍的大師非常多，也有很多管理咨詢從業(yè)者將《道德經(jīng)》中的一些感悟與管理學(xué)進(jìn)行了勾連。然而，真正將兩者深刻結(jié)合的人并不多。這種獨特的定位，成為了我寫書的起源。

在寫作的過程中，我還發(fā)現(xiàn)，這種定位方法和蔡志忠老師當(dāng)年的思路很相似。對我來說，讀一本書，一定要構(gòu)建自己的知識體系，我將這個過程稱為“接化發(fā)”。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會——用“接化發(fā)”來讀書）“接化發(fā)”是我認(rèn)為將知識提升為認(rèn)知的最好方法，其實它本質(zhì)上和費(fèi)曼學(xué)習(xí)法很相似。而寫作的過程則完全符合富蘭克林讀書法，這100天創(chuàng)作過程對我來說是極大的挑戰(zhàn)。

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最主要的挑戰(zhàn)在于，我們似乎像ABC（美國的二代華人）一樣，喪失了對中文的深刻理解。在多年接受西方教育模式以及自身文化斷層的歷史背景下，我們逐漸失去了對古文真正的理解能力。因此，想要重構(gòu)這種能力，就需要付出極大的努力和代價。

更重要的是，當(dāng)你擁有了這種對古文和傳統(tǒng)文化的深刻理解能力后，你會發(fā)現(xiàn)很難再與大多數(shù)人進(jìn)行同頻交流。相反，更多時候只能與那些退休后喜歡讀國學(xué)的人達(dá)成共識。如何在這兩種語境之間自如切換，成為我面臨的最大挑戰(zhàn)。而《第五項修煉》幫助我完成了其中一部分閉環(huán)。

在攀爬國學(xué)的道路上，我真正深刻地體會到了漢字之美，而這種突破是從對“玄”字的說文解字開始的。當(dāng)我追溯到甲骨文時，才發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的關(guān)鍵邏輯是辯證。整個《道德經(jīng)》的體系向我揭示了一個深刻的道理：無論是個人還是組織的成長，都經(jīng)歷著從知識提升到認(rèn)知，再到攀登至良知的過程，這就好比是一個金字塔的構(gòu)建過程。

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上文提到的“玄”所揭示的辯證法，我將其提升為“陰陽全譜論”。其中，“福禍相依”是大家耳熟能詳?shù)母拍?，但那只是最簡單的一個應(yīng)用。更關(guān)鍵的是“有”與“無”的關(guān)系。自私絕對不是萬惡之源。在管理中，如何將自私與無私協(xié)調(diào)起來，這里面蘊(yùn)含著深刻的學(xué)問。

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對外逆人性是不可能成功的，對內(nèi)一味順從自己的人性同樣也無法成功。《第五項修煉》幫助我完成了對系統(tǒng)論的理解。因為在《道德經(jīng)》中，“玄”的概念相對明確，但“一”的解讀卻是一個難點。

“一”實際上就是系統(tǒng)論的核心，只有理解了《道德經(jīng)》所揭示的系統(tǒng)論，才能真正理解“不爭”的原因以及如何做到“不爭”。而《第五項修煉》恰好讓我能夠用西方思維去解讀這一概念。這一點對我剛才提到的在兩種語境之間切換，是非常重要的。

在理解了這些內(nèi)容之后，我們再回到“知”與“覺”，包括五識循環(huán)、心觀力，甚至我們對佛學(xué)的理解。一個人的思考過程如何能夠高效呢？這正是我在“人書金字塔”中所說的不斷向上攀爬的過程。在這個“格物”的過程中，最終實際上一定是格出良知，而且必然是知行合一地去格。當(dāng)我們理解了所有的偶然都是必然，我們也就更能理解佛學(xué)。

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