作為環境領域縱深服務生態平臺，E20率先在業內開展《道德經》傳統文化系列學習，繼《對“上善若水”的誤解有多深》、《“一分為三”看世界》主題沙龍后，2月28日，E20上善若水文化沙龍第三期順利召開。
“行業發展到一定程度后，更需要文化的力量。對傳統文化的學習，尤其是對老子的《道德經》的學習，將更好地指導環境行業發展，而《道德經》是真正能夠給予我們文化自信的經典之一。”E20環境平臺首席合伙人傅濤表示。
作為環境領域縱深服務生態平臺，E20率先在業內開展《道德經》傳統文化系列學習，繼《對“上善若水”的誤解有多深》、《“一分為三”看世界》主題沙龍后，2月28日，E20上善若水文化沙龍第三期順利召開。(見前兩期沙龍：E20上善若水文化沙龍：環境企業要用“上善若水”的心態做事;E20上善若水文化沙龍：“一分為三”看世界)
本期沙龍，從《道德經》中的“利”與“用”入手，兼顧“兩山”、綠色發展、商道等角度，深入探討“利”與“用”之間的關系。
現代漢語中，“利用”合在一起，指對人力、資源、物質工具的使用，為中性或貶義。而傳統文化《道德經》關于“利”與“用”卻大相徑庭。
有關“利”與“用”的由來，《道德經?第十一章》闡述：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用;揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用;開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”也發揮了它的作用。
老子已經告訴大家“有之以為利，無之以為用”，要想明白“利”與“用”就必須知道“有”和“無”以及它們四者之間的邏輯關系。
何謂“利”?何謂“用”?
一開場，北京慈方中醫館館長、北京中醫藥大學兼職教授賈海忠，引用《道德經》，以經解經，闡述何謂“有”和“無”?在他看來，“有”不僅是可以感知的“存在”，還是對“可以感知存在”的擁占，而“無”與“有”相互轉化、對立統一，無中生有大抵如此。無也是一種存在，只不過它是不可感知的“存在”。
賈海忠
何謂“利”?賈海忠認為，“利”的功能是“產生益處”，變成有益、有用的東西，“有之以為利”，這里如果將“利”片面地理解為鋒利，就是對老子《道德經》的誤解。那么何謂“用”?就是“無之以為用”。所以說“用”的存在形式是看不見的無，“利”的存在形式是看的見的有。
從無中生有到無中生利
梳理完“有”、“無”，“利”、“用”的關系之后，賈海忠繼續講述四者之間的奧秘。他認為，利=有，正如前文所說“利”是看的見的有;用=無，“用”是看不見的無，而有和無是相互轉化的，所以概括起來“利”既是看的見的有，也是看不見的無。要想謀利，既要從無中謀取，也要從有中謀取。
編輯：趙凡
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